Un environnement hostile contre lequel Me Wade n'a pas vraiment cherché à lutter a marqué le mandat de trop du président sortant qui a dû battre en retraite le 25 mars dernier, après la sommation de toutes les frustrations endurées à partir de 2007. Une densité physique et morale marquée par une gestion difficile du temps et de l'espace social (inondations, mal-vivre avec des services de base non assurés, etc) et une conjoncture internationale caractérisée par les émeutes de la faim consécutives au renchérissement du prix des denrées essentielles ont engendré une hostilité interne et externe (certains parleront de complot) pour liquider celui dont le rêve s'est révélé contraire aux actes monarchiques et à la dure réalité de l'exercice du pouvoir.

 Les mutations profondes qui secouent le champ social sénégalais ne sont malheureusement pas sans leur revers, avec le signe extraverti de la dislocation du champ politico-syndical avec les reniements, transhumances et autres trahisons, symboles d'une mauvaise démocratie favorisant des présidents élus à la minorité simple (25%) facileùent liquidables, donc ; d'autres formes d'appréhension de la réalité sociale se dessinent alors, nées du décloisonnement des groupes sociaux sous le coup de boutoir de la politique et des difficultés économiques. Le Sénégal d'Abdoulaye Wade est celui d'un pays qui a d'autant douté de son héros que ce dernier, Dieu descendu sur terre, n'a pas su se mettre au niveau des populations. La lame de fond du 25 mars est le signe de populations invoquant aussi bien le Ciel que le Diable pour se débarrasser de Prométhée.

Cette foi tiédo n'a pas été non plus été circonscrite avec l'entrée de la religion dans la bataille pour la survie des fidèles ; au contraire, elle l'a accompagnée avec les événements de Kédougou et de Ndias du 23 décembre 2008 quand des populations sont encore sorties dans la rue pour attaquer certains symboles de la République comme la brigade de gendarmerie, la préfecture, la prison, etc... Notons enfin les tentatives de suicide devant les grilles du palais de la République ou devant les lieux de résidence extérieurs du chef de l'État, sans compter cette autre forme de violence quand la partie la plus virile de la société sénégalaise, sa jeunesse, se lance dans le ventre de l'Atlantique, dans un ultime sursaut de vie et de recherche de dignité, médiatisé par les suppliques religieuses à forts relents de paganisme avec une sélection naturelle en fonction de sa propre baraka ou de celle de ses aïeux.

 C'est dans ce contexte particulier qu'elle faut comprendre le Sénégal de Wade, entré en politique, comme on disait jadis de quelqu'un qu'il entrait en religion ou dans les ordres, après une longue marche qui l'a conduit à Dakar, rompant et démontrant par là que le Fouta (par la cuvette de Diomandou) le Gandiolais et Kébémer ne seront jamais qu'une étape vers Dakar et le Point E, mais aussi sans les  ruptures nécessaires par rapport à un référentiel religieux et environnemental que fondent ces deux localités du Nord du Sénégal dans leur proximité avec la capitale du Mouridisme. La première ambiguïté vient de cette non césure esthétique, une religiosité à la Tartufe qui ne favorisait pas  un passage de témoin entre l'ancien (l'opposant) et le nouveau (président de la République), sans relents œdipiens qui renverrait a contrario à l'idée d'une dévolution monarchique.

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1.Mohamed Tahar Bensaada : La théologie de la libération du cheikh Hamahoullah. (oumma.com › Tijâniyya, 18 mai 2006

2-feuz : Islam noir, mamemore.populus.org/rub/5
3-Banque mondiale, 1999